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  • 略论经量瑜伽行派

    极微的可知觉性,虽说在《集量论》某处他提及阿毘达摩哲学「以极微之积集为感官知的对象」一主张,在他处他却又诉诸经量部「极微之积集所成物并不是胜义有」的主张来驳斥前者。并没有特别的证据显示,陈那全然认同...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 玄奘对当代人类的贡献

    。  在第二场回合中,补特伽罗部作为辩方,他们也采用同样的技巧驳斥对手:“补特伽罗不是真实存在的吗?”上座部回答,“是的,它不是真实存在的。”补特伽罗部立即又问:“补特伽罗不是如同真实的实体一样真实...

    (美国)市村秉乘 著。康冬妮 译

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16450561144.html
  • 南渡士人的佛教因缘与文学创作

    ,正从一个侧面证明了当时佛教复兴的情况;另一方面,是书于佛教之义理能逐条驳斥,本身也说明了胡氏本人具有很高的佛学修养。  与胡寅相反,南渡后更常见的,是既有佛学修养,又能知、行双修的士人。如待制潘良贵...

    钱建状|尹罗兰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16471061283.html
  • 《大乘起信论》简论

    的作品,从而引起了日本其他学者的注意,开始进行辩论。首先有羽溪了谛撰文反对此说,后有村上专精支持望月信亨之说。以后还有常盘大定加入争论,撰文将望月信亨主张《起信论》为中国人所作的理论根据一加以驳斥。...

    高振农

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16480561348.html
  • 太虚大师的无神思想——即其批破“一神”主宰思想的解析

    这样完备详细。可是作为一神信仰者的主宰“一神”,必须具有这些基本的条件,才能称得上是主宰者,才能让批判的人有一个眉目可供驳斥。太虚大师所列举的这六个“拟人”,四项“天德”,四个“特性”,不过是对各种一神...

    体恒

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  • 中国佛教文化历程自序

    ,其中正理派曾以此作为他们学说的中心。大乘佛教中观学派的龙树全盘否定正理派的逻辑学说,瑜伽行派则出于辩论的需要而逐渐吸取并发展了古因明,使之成为驳斥外道、宣传教义的重要工具。  大乘佛教发展到7世纪时...

    不详

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  • 唐人国忌行香述略

    文宗崩,武宗纂嗣,以诞庆日为庆阳节。) ”(《唐会要》卷29)。  就崔蠡要求废止行香的理由,宋代胡寅进行了驳斥讨论:  (文宗朝,)中书崔蠡上疏云:“国忌设斋,百宫行香,事无经据,伏靖停废。”劾:“讨...

    梁子

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  • 法相唯识宗祖庭

    有误,导致他人歧解,所谓“衅发箫墙,故容外侮窥则”。遂确信自己无误,也作起了注释。就三家所说觉得有道理的,并加论证,成立其说;可怀疑之处,举出四十余条,加以驳斥。分为上、中、下三卷,名为《立破注解》。并...

    不详

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  • 试论玄奘学说在近代中国的复兴

    戒日王请,著《制恶见论》,驳斥正量部论师般若NFD54多的《破大乘论》。戒日王还为他在曲女城设大法会,十八天中无人能破其论点,被称为“解脱天”和“大乘天&...

    高振农

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛教文化与近代中国

    革命。   他在《无神论》一文中,驳斥了基督教的创世说,论证了“上帝”的不存在。他在《东京留学生欢迎会演说辞》中还指出:“中国人信仰基督,并不是崇拜上帝,实是崇拜...

    高振农

    佛学论文|因明|五明

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